De la cluburi de sănătate la corporații, yoga a intrat în mainstream -ul american. Dar devine prea popular pentru binele său? Aflați mai multe despre yoga astăzi.
Cu câțiva ani în urmă, am răsturnat prin New Delhi într-un taxi de ambasador din anii 1950, care se bazează pe un spital de yoga pe care speram să-l includ în ghidul Indiei spirituale pe care le cercetam. Stând lângă mine a fost un ghid oficial atribuit de mine de Oficiul Indian de Turism - o tânără serioasă într -un sari de liliac, a cărui față s -a aprins când i -am spus de unde sunt și la ce lucram. În timp ce ne-am aruncat prin traficul de bara de protecție-le-au înfipt pe ferestrele noastre la intersecții cu bloc, o vacă ocazională care ne privește sumbr printr-un nor de evacuare-ghidul meu mi-a spus că vrea să-și schimbe viața. Citea bărbații sunt din Marte, femeile sunt din Venus; Ea s -a alăturat unui grup de asistență Celestine Prophecy. Și îmi place atât de mult yoga, a spus ea. Dacă aș avea destui bani, aș merge în California și l -aș studia.
Încântat, am întrebat -o de ce cineva din India - locul de naștere al yoga și leagănul său de aproape 5.000 de ani - ar vrea să meargă în California pentru a exersa. Se uită înapoi la mine, la fel de confuză. Dar mă întrebam de ce va trebui să vii aici, a spus ea. În California, îl aveți pe Dr. Dean Ornish! Ea a vorbit numele celui mai bine vândut American M.D.-Un student al Swami Satchidananda al cărui program de inversare a bolilor de inimă se concentrează pe yoga și o dietă vegetariană cu conținut scăzut de grăsimi-cu reverență, modul în care yoghinii proaspăt botezați din San Francisco se referă la Sage Patanjali.
Cea mai recentă încarnare a yoga
Aproximativ cinci milenii după misticii indieni, în stare de ebrietate pe băutura sacră Soma , a crescut în tranșele extatice care au inspirat primele învățături yogice, o nouă întrupare a acestei tehnologii spirituale antice a preluat reședința permanentă în Statele Unite. Și nu ai nevoie eu Pentru a vă spune că yoga a făcut -o mare. Ați auzit -o deja de la Oprah.
Ați urmărit salutări de soare pe Rosie O’Donnell și Good Morning America. Ați citit statisticile de pretutindeni de la New York Times până la lumea Tulsa: potrivit unui sondaj Roper din 1994, 6 milioane de americani fac yoga. (O estimare plasează numărul actual la 12 milioane.) Este cea mai populară caracteristică nouă la cluburile de sănătate și fitness din toată țara, aproape 40 la sută dintre ei oferind acum cursuri. Los Angeles Times estimează că există mai mult de 70 de studiouri de yoga doar în sudul Californiei, unele dintre cele mai mari trăgând până la 30.000 de dolari pe săptămână.
The popular Jivamukti Yoga Center in Manhattan offers at least 108 classes a week, with an average of 60 students packed into every class. The Kripalu Center for Yoga and Health in Lenox, Massachusetts—the country’s largest residential yoga retreat center—draws close to 20,000 guests a year, for an annual gross of about million. A search on Amazon.com pulls up more than 1,350 yoga book titles, ranging in erudition from A Reinterpretation of Patanjali’s Yoga Sutras in the Light of Buddha Dharma to Yoga for Cats. I’ve done my share of mocking the way yoga shows up in our capitalist culture. (My new favorite automobile ad: an image of a man meditating in front of an immense mound of outdoor gear and a brand new pickup truck. To be one cu Totul, spune el, trebuie să ai unul de Totul, copia citește. Acesta este motivul pentru care are și noul Ford Ranger. Deci poate căuta înțelepciune pe un vârf de munte. Îndepărtați -vă în urmărirea fierbinte a iluminării ...) Dar în momentele mele mai grave, cred că atunci când viitorii savanți scriu istoria culturală a secolului XX, una dintre cele mai importante tendințe sociale pe care le vor descrie este transplantul în cultura occidentală a practicilor contemplative de est, precum yoga și meditație.
Sigur, acest fenomen tinde să fie banalizat în mass -media, căruia îi place să înfățișeze yoga drept cel mai recent moft de fitness, grăbind să ne asigure că nu este Într -adevăr mistic. (Nu vreau să -mi schimbe viața, a spus actrița Julia Roberts în Style Magazine. Doar fundul meu.) Dar acest spin superficial asupra lucrurilor poate fi mai mult o reflectare a naturii mass -media decât natura yoga americană. Cert este că practicile yogice ale corpului minții influențează aproape fiecare aspect al societății occidentale, de la medicină la alegerea de ținute a Madonna la premiile MTV.
Medicul dumneavoastră vă recomandă yoga. Compania dvs. de asigurări plătește pentru asta. Compania Fortune 500 pentru care lucrați o oferă la ora prânzului. Psihoterapeutul tău îl recomandă să reducă stresul. Yoga și meditația sunt predate în spitale SIDA, săli de consiliu corporative, adăposturi pentru femei bătute, biserici din interiorul orașului. Imaginile de yoga pătrund totul, de la sitcom -ul tău preferat până la cel mai puțin preferat catalog Junkmail. Și în acest proces, societatea occidentală își lasă amprenta și pe yoga. Yoga este american acum, spune Judith Lasater, profesor de yoga de aproape 30 de ani și autorul Living Your Yoga: Găsirea spiritualului în viața de zi cu zi. În momentul în care am început să predau pentru prima dată, a fost foarte legat de hinduism - de a purta pantaloni de yoga de bumbac alb, a lua un nume hindus, a arde tămâie și a avea un guru. Acum este preluat o patină americană, mai degrabă decât o patină hindusă. Este Yoga American acum? Și dacă da, cum este yoga americană? Poate că am fost lovit de febra milenară, ale cărei simptome includ o compulsie irezistibilă de a cogita imaginea de ansamblu. Pentru că atunci când Stylesway VIP mi -a cerut să scriu un articol care a luat pulsul yoga în America, am sărit la șansă.
M -am trezit să mă întreb: Care sunt caracteristicile unice ale celei mai noi încarnări ale yoga? Care sunt pericolele și promisiunile cu care practicienii sinceri se confruntă cu yoga navighează pe un tsunami de popularitate în America secolului XXI? Într-o țară în care (dacă mass-media se crede), o practică de yoga merge mână în mână cu o ridicare a feței, implanturi mamare și o burtă de burtă, iar profesorii de yoga sunt îndrăznețele stelelor de la Hollywood, pot yoga să păstreze spiritul care l-a păstrat în viață încă din perioada vestilor vedici?
Yoginis în bikini?
La Parlamentul Religiilor Mondiale din 1993 din Chicago, un Swami indian oprit de standul VIP Stylesway pentru a plasa prin calendarul nostru. S -a aruncat și a plecat, adulmecând, yoga în bikini! În Bombay, câțiva ani mai târziu, l -am intervievat pe Dr. Jayadeva Yogendra, directorul Institutului de Yoga din Santa Cruz din apropiere. Tatăl său, la sfârșitul secolului XX, a fost unul dintre primii cruciați yogici care au adus practicile de yoga hatha din ashramuri și peșterile de munte și să înceapă să le învețe unui public laic. Când văd ce a devenit yoga în Occident, dr. Yogendra mi -a spus jale, mi -aș dori ca tatăl meu să -l fi lăsat cu pustnicul în peșteri.
Cu siguranță, formă în care yoga este practicată s -a modificat atât de radical în Occident, încât este aproape de nerecunoscut pentru un practicant tradițional hindus, budist sau Jain. Călătorind în India, am întâlnit yoghini care trăiesc în peșteri din Himalaya, fruntea lor pictată cu însemne care le marchează ca devotati ai unuia dintre zeci de secte yoghine. I-am văzut practicând meditația de către malurile Ganges din Varanasi, trupurile lor aproape dezbrăcate acoperite cu cenușă din pirele funerare pentru a-și aminti de impermanența cărnii.
Am vizitat Ashrams îmbrăcat cu zeități pictate genial și prezidat de Swamis jefuit cu nume atâta timp cât barbul lor. Am văzut devotati leșinând în transa extatică la picioarele unei femei despre care se crede că este o întrupare a mamei divine. Nu o dată (în afara unei mii de centre de yoga hatha care se ocupă aproape în întregime către studenții occidentali), am văzut imaginea care a devenit aproape sinonimă cu yoga în imaginația occidentală: o tânără elegantă - cu chifle și abs pentru a muri - împletind într -o unitar Lycra.
Noul corp al yoga nu implică neapărat un suflet nou - yoghii, dintre toți oamenii, ar trebui să înțeleagă asta. La urma urmei, yoga a fost reîncarnată deja de o sută de ori.
Yoga are o istorie de cel puțin 5.000 de ani, iar în cursul acelei istorii lungi a făcut multe adaptări la schimbarea tradițiilor sociale și culturale, spune savantul de yoga Georg Feuerstein, autorul tradiției yoga. Acesta este motivul pentru care avem un patrimoniu atât de bogat. De-a lungul secolelor, cuvântul yoga a fost folosit pentru a descrie o gamă largă de practici și filozofii diverse-și uneori contradictorii-de la auto-mutilările ascetice până la ritualuri tantrice, de la meditații silențioase austere la extasii ale cântecului devoțional, de la un serviciu dezinteresat la retragerea totală din lume.
În mod tradițional, yoghii au fost experimentatori, ridicând orice instrument a fost la îndemână pentru a sonda mai profund în adevărata lor natură. Primii yoghini au fost rebelii care au evitat cultura tradițională brahmanică a Indiei, urmărind în schimb credința radicală că adevărul ar putea fi găsit privind în interiorul însuși.
coafuri de lungime mijlocie pentru barbati
Dar acum, când yoga a trecut granițele indiene, se schimbă mai rapid - și mai radical - decât până acum. Văd un dialog care se întâmplă cu mintea occidentală, cultura occidentală - în perioadele anterioare, că dialogul s -a întâmplat în primul rând în India. Acum yoga se confruntă cu un sistem social semnificativ diferit, un sistem de valoare diferit și așa mai departe, continuă Feuerstein. Drept urmare, ceea ce găsim este că mișcarea de yoga în lumea occidentală este mult mai mult un vas de tocană decât a fost vreodată.
Trebuie să fim deschiși la modul în care cultura noastră va integra această artă antică, spune profesorul de yoga John Friend, un practicant de 27 de ani al cărui program de atelier îl duce în zeci de orașe din toată țara în fiecare an. Yoga nu va arăta așa cum s -a întâmplat în niciun alt moment din trecut. Nu putem spune: „Yoghinii antici au purtat doar țesături, așa că trebuie să fie prea” sau, „Deoarece nu am mai văzut imagini de yoga pe cani de cafea înainte, punându -le acolo trebuie să fie greșite.” Americanii sunt atât de inovatori încât vor veni cu o expresie unică a yoga.
Cum putem caracteriza această tocană yoghină nouă și bubuitoare? În călătoriile și practica mea în India și Statele Unite în ultimii 15 ani, am observat trei caracteristici principale care disting yoga americană de istoria sa tradițională din India: proeminența practicii asana (postură); accentul pe practica laică, nesectară; și încorporarea altor tradiții contemplative estice și psihologie occidentală și discipline ale corpului minții.
ASANA REGULĂ!
Spune yoga pentru majoritatea americanilor și cred că poze yoga. Cu accentul său pe utilizarea corpului fizic ca vehicul pentru trezirea spirituală, hatha yoga - a fost format din punct de vedere al unui colț mic și obscur al vastă firmament de yoga - a surprins imaginația și spiritul Americii și este ramura yoga care a înflorit aici cel mai mult cu succes. Niciodată în istoria yoga, practica posturilor fizice nu și -a asumat importanța pe care o are în Occident.
Nu că alte ramuri ale căii nu înflorește. Bhakti yoghini (adepți ai căii devotamentului) se adună la profesori precum Ammachi, Sfântul Indian de Sud care se crede că devotații sunt o întrupare a mamei divine, care atrage zeci de mii în timpul turneului său anual occidental. Meditația budistă (Buddha a fost unul dintre cei mai mari yoghini din toate timpurile) a făcut acoperirea Timp revista și 1 milion de americani născuți autohtoni se identifică acum ca budist. Carismaticul Gurumayi Chidvilasananda - Capul spiritual al meditației Yoga Siddha, care învață un Shakti -A Calea de trezire a energiei de trezire -are zeci de mii de discipoli, mulți dintre ei Manhattan și Los Angeles Glitterati. Vezi și 5 profesori spirituali în căutarea iluminării
tunsori cu franjuri pentru bărbați
Dar aceste numere sunt pitice de milioanele de americani pentru care yoga înseamnă asana - și pentru care posturile fizice sunt atât poarta în practică, cât și vehiculul pentru învățăturile spirituale.
Poate veni ca o surpriză pentru acești practicieni, dar când savanții spun că yoga are 5.000 de ani, ei sunt nu referindu-se la poza de câine orientată în jos. Pentru cea mai mare parte a istoriei yoga, încercarea de a realiza trezirea spirituală-unirea cu divinul și yokingul minții care este sensul literal al cuvântului yoga-nu a implicat alte posturi fizice, altele decât poza clasică de meditație încrucișată. (Ceea ce, apropo, nu este proprietatea exclusivă a yoghinilor-am văzut băieți în vârstă de 10 ani care conduc cărucioare de bivoli pe străzile Indiei, cocoțate în plin lotus pe deasupra încărcăturilor lor de fân.) Posturile fizice elaborate și tehnicile de respirație ale lui Hatha Yoga probabil nu au fost inventate până la cel puțin sfârșitul corpului de mileniu a.d. Iluminare.
Chiar și atunci, Hatha Yoga a rămas o practică relativ obscură, ezoterică și chiar controversată. Acesta a atras critici dure din partea conservatorilor care au considerat că subvertind obiectivele înalte ale yoga clasice. În cea mai mare parte, a rămas provincia câtorva subsecte ale lui Sadhus, care au practicat -o izolat în mănăstirile și peșterile templului lor - în special în Yoghinul Natha, secta fondată de Goraksha, tatăl legendar al lui Hatha Yoga, în secolul al X -lea a.d. umeri, o practică pe care până acum nu a prins -o în Occident.)
East se întâlnește cu vestul
Dar, în primele decenii ale secolului XX, mai mulți indieni de pionierat - care lucrează independent în diferite părți ale țării lor - au apărut în practicile hatha yoga și introducându -le într -un public laic. Sri Krishnamacharya din Mysore, Swami Sivananda în Rishikesh, Sri Yogendra în Bombay și Swami Kuvalyananda în Lonavala au fost vizionari din secolul XX, care au împărtășit o deschidere științei și medicamentelor occidentale, în plus față de cunoștințele lor profunde de filozofie indiană tradițională, medicină și spiritualitate, iar cea mai mare parte a interese mintea și ca vehicul pentru transmiterea învățăturilor filozofiei yoga către un public larg.
Acești pionieri au înviat texte obscure, au căutat adepți în ashramurile îndepărtate (Krishnamacharya, a spus, au trebuit să meargă în Tibet pentru a găsi un maestru viu) și practicile tradiționale modificate și modernizate pentru a se potrivi unui public larg. Spre groaza colegilor lor mai conservatori, au început să predea hatha yoga publicului larg, inclusiv grupuri care au fost de mult timp excluse din practicile yogice, cum ar fi femeile și străinii. Vezi și O citire bună: Cel mai bun din literatura de yoga
Acești primii populatori de yoga au făcut doar mici incursiuni în societatea indiană.
Dar studenții lor au inclus astfel de lumini precum B.K.S. Iyengar, K. Pattabhi Jois (fondatorul popularului sistem de yoga Ashtanga), Swami Satchidananda (din faima Woodstock) și Swami Vishnu-Devananda (a cărei Sivananda Yoga Ashrams punctează acum globul). Acești profesori au atras atenția contraculturii occidentale înflorite și au continuat să găsească imperii de yoga în Occident.
Cea mai mare parte a yoga hatha care este practicată în Occident astăzi, de fapt, a fost adusă aici de studenții acestei mii de pionieri indieni.
Nu este surprinzător faptul că Hatha Yoga a devenit atât de populară în Occident. Suntem o cultură obsedată de corp - și, în mod paradoxal, din păcate, din contact cu ea. Hatha Yoga se bazează pe pofta noastră de perfecțiune fizică, dar, în același timp, ne oferă un sentiment de legătură și pace cu corpurile noastre de care am dorit, chiar dacă este doar inconștient.
Fascinația noastră occidentală pentru dimensiunea fizică a practicii face ca unii yoghini să fie neliniștiți. Într -un sistem centrat pe stăpânirea fizică, este prea ușor să ne folosim practica pentru a alimenta, mai degrabă decât a reduce, ambiția și egotismul nostru. În căutarea backbend -ului perfect, putem deveni cu ușurință distras de la scopul principal al yoga: să ne calmați mințile și să ne deschidem inimile. Sunt îngrijorat de faptul că ne concentrăm foarte mult pe transpirație și perfecțiune și mușchi, spune Lilias Folan, care a ajutat la răspândirea Evangheliei Hatha Yoga într -un public larg din anii 60, prin show -ul ei de pionierat PBS. Respect această abordare, dar îngrijorarea mea este că ne îndepărtăm de minunea și spiritul acestei mari tradiții. Dar, în același timp, majoritatea profesorilor de yoga în vârstă consideră că relația amoroasă a Americii cu yoga merge mai adânc decât doar pozele.
Oamenii care vin aici nu doresc doar să intre în corpul lor-vor să intre în corpul lor, astfel încât să se poată conecta cu sensul și scopul vieții lor, spune Stephen Cope, autorul Yoga și căutarea adevăratului sine și savant în reședință la Centrul Kripalu pentru Yoga și Sănătate. Ei doresc ca întreaga lor viață să fie transformată într -un fel. La deschiderea nopților de programe, aveți oameni care spun lucruri de genul „Vreau să -mi găsesc adevărata voce. Vreau să -mi găsesc sinele cu care am pierdut legătura. ”
Ne atragem două categorii majore de oameni, Cope continuă. Unul este vârsta mijlocie de 40 până la 60 de ani, care se ocupă de deziluzie cu privire la ceea ce cultura noastră este obiectivele vieții-bani, statut, realizare. Cealaltă este cea mai tânără 20 de lucruri, căutând ceva solid pe care să-și bazeze viața.
There’s more and more thirst for the more esoteric teachings, says Sharon Gannon, cofounder of the ultrafashionable Jivamukti Yoga Center in Manhattan, where weekly meditation classes routinely draw 50 or more students, and every asana class also includes chanting, Pranayama, and meditation. When I first started teaching, there was an attitude among teachers that you couldn’t be too sophisticated in what you talk to the students about because the student body didn’t have the desire to know esoteric things. I was told by other teachers that most people are just interested in getting in shape and wearing their leotard. But I never believed that, because I knew that I wasn’t like that—that wasn’t what I went to yoga for. And that lack of respect for the intelligence and sophistication of the average person turned out to be very wrong.
Asta nu înseamnă că majoritatea americanilor vin la yoga - sau rămân cu el - o dorință de trezire spirituală. Pentru majoritatea oamenilor, începe la fel de simplu: yoga ne face să ne simțim bine și ne place să ne simțim bine. Și dacă ne face să arătăm bine, suntem cu toții pentru asta. Vezi și Yoga Sutras of Patanjali: The Ultimate Yogi Guide
Dar astfel de motivații relativ superficiale nu sunt unice pentru yoga-dorul de fericire materială este adesea motivul pentru care oamenii vin inițial la practica spirituală în general. Poftele noastre spirituale, pentru a începe, sunt adesea simpliste și chiar infantile. Căutăm un Dumnezeu asemănător lui Moș Crăciun care să ne umple ciorapii. Ne rugăm pentru lucruri pe care le dorim; Ne rugăm ca lucrurile bune să se întâmple cu noi și cu oamenii pe care îi iubim și că lucrurile rele nu vor fi.
Dar treptat, dacă avem noroc, observăm că abordarea Moș Crăciun a practicii spirituale are limitări. S -ar putea să devenim mai potriviți, mai sănătoși și calmi, dar descoperim că stăpânirea Lotusului nu ne economisește neapărat căsătoria. Observăm că a face yoga nu înseamnă că nu ne vom îmbolnăvi niciodată și nu vom muri. S -ar putea să constatăm chiar că, pe măsură ce practica noastră de yoga ne face mai sensibili la experiențele noastre interioare, ne simțim mai mult decât o durere emoțională mai puțin: devenim conștienți de durere și dor că nici nu știam că sunt acolo. Și astfel începem să ne uităm la yoga noastră pentru a ne oferi altceva decât corpuri perfecte și vieți fermecate: o capacitate de a ne întâlni tot ceea ce este adevărat în corpurile noastre - și în viața noastră - cu har și conștientizare și compasiune. Dacă te uiți cu atenție la medicul serios de yoga - persoana care o face în mod regulat mai mult de un an sau ceva - vei constata adesea că Asana nu a devenit doar un scop în sine, ci și mediul prin care el sau ea începe să exploreze alte învățături yogice. Pentru noi în Occident, corpul a devenit sala de meditație în care învățăm mai întâi să practicăm artele contemplative de bază ale concentrării, intuiției și atenției. Asanele au devenit instrumentele pentru deschiderea inimii către compasiune și devotament; pentru studierea fluxurilor de respirație și energie; pentru eliberarea ușoară a obstacolelor spirituale clasice ale lăcomiei, ura, amăgirea, egoismul și atașamentul. Pozițiile, folosite în mod corespunzător, pot fi căi care ne duc mai adânc în adevăratul sine - și care, până la urmă, este ceea ce a fost întotdeauna yoga.
A doua caracteristică care diferențiază yoga americană de rădăcinile sale indiene este accentul pe practica laică. În cultura indiană, viața a fost împărțită în mod tradițional în patru etape, fiecare cu propriile sale îndatoriri și oportunități unice: student, gospodar, pădure de pădure și renunțare. Practicile de meditație și yoga hatha au fost, până relativ recent, rezervate pentru renunțări - bărbați (femeile au fost în mare parte excluse din practica yogică clasică) care au renunțat la bunurile și familiile lor și au preluat viața călugărilor și rătăcirii Sadhus. Căile spirituale pentru gospodari au fost căile lui Bhakti Yoga (devotamentul față de un zeu sau un guru) și karma yoga (slujire dezinteresată pentru familia sau comunitatea unuia).
Dar în Occident - și, din ce în ce mai mult, și în India - yoga și meditația sunt căi gospodărești. Majoritatea yoghinilor occidentali nu sunt renunțați - practică yoga ca adjuvant la viața lor familială și profesională, nu ca un substitut pentru ei. Își iau cursurile și își dau retragerile - apoi se întorc în lumea relațiilor, carierei, realizării și banilor.
Alături de această orientare laică vine ceea ce unii tradiționaliști consideră o tendință și mai alarmantă - o abandonare a iluminării sau realizarea deplină a adevăratului sine, ca obiectiv al practicii. Majoritatea occidentalilor vin cu mai multe aspirații pământești - religie din durere fizică și tensiune; un gust de liniște interioară și relaxare; Capacitatea de a fi mai prezenți în relațiile lor și mai concentrat în munca lor.
Chiar și o tradiție precum Hatha Yoga, care avea corpul ca accent, a avut întotdeauna scopul de a atinge eliberarea și iluminarea. Acest lucru a renunțat la multe dintre școlile occidentale din Yoga, observă Feuerstein.
Dar alții văd această schimbare ca o dezvoltare sănătoasă, chiar și un fel de maturizare a practicii. Aici, la Kripalu, ne gândim că mergem la iluminare, mergând pentru „corpul de diamant”. Acest lucru a dus la o anumită cantitate de perfecționism spiritual, reflectă Cope. Acum nu mai există sensul că vom ajunge la sfârșitul căii. Yoga noastră este mai mult despre învățarea să trăiască într -un mod care înmoaie o parte din Kleshas, Obstacolele clasice pentru a exersa - grele, ură și amăgire. Este o creștere - deconstruim visele copilăriei despre dizolvarea corpului în lumină albă.
Nu este că astfel de lucruri nu se întâmplă. Este faptul că agățarea noastră de ei, pofta noastră pentru ei, alungarea noastră după ei creează mai multă suferință, mai mult atașament.
Pentru majoritatea practicienilor occidentali contemporani, aspirațiile noastre spirituale nu implică renunțare. Ele implică să trăim în lume într -un mod care să fie viu și liber - care ne -au oferit inimile către familiile noastre, să avem grijă de părinții noștri îmbătrâniți, să fim veridici cu prietenii noștri, să facem munca noastră cu integritate și devotament.
De fapt, acest yoga gospodăresc poate fi doar genul de iluminare pe care lumea noastră de are nevoie de noi. Aceasta este iluminarea Bhagavad Gita, Unul dintre cele mai îndrăgite texte de yoga din toate timpurile, care ne spune să trăim în lume fără să ne agățăm de ea - să ne jucăm rolurile în munca noastră și în viața familiei noastre cu un angajament deplin, dar fără atașament la rezultatul acțiunilor noastre.
Marea majoritate a studenților occidentali nu sunt devotati exclusivi ai unui anumit guru sau o linie - sunt interesați de practici, nu de loialități sectare. Yoga occidentală este o cale din ce în ce mai eclectică, democratică, în care structurile ierarhice sunt demontate și guru detronat.
Once-separate yogic paths fertilize each other on a regular basis: Hatha yogis do Headstand at the lunch break on Buddhist meditation retreats, seek out Advaita Vedanta masters, and get shaktipat (transmission of psychospiritual energy, shakti) from siddha gurus. The typical yoga class owes its emphasis as much to Buddhist vipassana (insight) practices as it does to Patanjali’s Yoga Sutra.
Și yoghinii occidentali au început, de asemenea, în mod inevitabil să polenizeze yoga cu abordări occidentale ale spiritualității, psihologiei, caroseriei și vindecării minții-corp. Până când nu veți lua câteva clase de yoga hatha în India, nu veți realiza pe deplin cât de temeinice au fost pătrunse majoritatea claselor americane cu o marinată unică care include totul, de la psihologia somatică până la caroserie din Reichian, de la tehnici de dans moderne la programe de 12 trepte. Deoarece yoga câștigă din ce în ce mai multă acceptare în lumea medicală, este inevitabil aromată cu limbajul și preocupările științei occidentale. (Uită -te prin textele yoghine clasice: cuvinte precum stresul, lombarul, limfa și femurul nu se găsesc nicăieri.)
Școlile de yoga care subliniază precizia fizică se bazează adesea pe tehnici din terapia fizică occidentală și disciplinele de mișcare, cum ar fi lucrările lui Alexander și Feldenkrais. Stilurile care folosesc asanasul pentru a se dezlănțui în mod conștient și a elibera traume emoționale stocate se bazează pe instrumentele și limbajul psihoterapiei centrate pe corp.
Pericolul din acest eclecticism, desigur, este că putem dilua puterea învățăturilor tradiționale. Ridicam riscul de a plasa o matlasă de yoga din doar cele mai superficiale elemente ale unei varietăți de căi, mai degrabă decât să ne adâncim într -o singură tradiție.
But as Buddhist scholar Robert Thurman told a class of students at the Jivamukti Center in Manhattan, we also have a unique opportunity in the West to practice the Dharma—the path of awakening—without getting trapped in isms. Jivamukti cofounder David Life agrees, saying, We can step out of compartmentalization and perceive the inner aspect of all of these different paths. In doing so, we may find ourselves naturally creating new forms of practice to meet the specific spiritual and psychological needs of Western culture.
tatuaje pe coloana vertebrală pentru bărbați
Având în vedere caracteristicile unice ale yoga americane și valul său brusc de popularitate, care sunt provocările și obiectivele pe care noi, ca yoghini-și mai ales profesorii de yoga-să ne îmbrățișăm pe măsură ce mergem mai departe în secolul XXI? În propriile mele sensuri și conversațiile mele cu profesorii de yoga seniori din toată țara, patru teme reapar din nou și din nou. În primul rând, trebuie să căutăm - și să împărtășim cu ceilalți - cele mai profunde învățături și practici de yoga. În al doilea rând, trebuie să onorăm tradiția, menținând conexiunea noastră la rădăcinile yoga, chiar dacă ne deschidem la forme inovatoare. În al treilea rând, trebuie să continuăm să deținem standarde ridicate pentru profesorii de yoga și să educăm profesorii pentru a îndeplini aceste standarde. Și, în sfârșit, trebuie să începem să dezvoltăm o viziune a yoga care include social precum și transformarea personală.
Du -te mai adânc
Asana este o practică puternică - și, așa cum am văzut, poate fi o ușă în cele mai profunde învățături ale yoga. Dar asana singură nu este suficientă. Practica asana poate dezvălui unele învățături yogice fundamentale: de exemplu, vechea perspectivă Upanishadică că adevărata noastră natură nu este definită de corpurile noastre, de gândurile noastre sau de personalitățile noastre. Dar astfel de idei inițiale sunt doar un început. Procesul de integrare a acestor realizări în miezul ființei noastre - de a demonta lent atașamentul nostru față de iluziile noastre - este adesea unul lung. La un anumit moment al acestui proces, majoritatea studenților serioși vor dori, în mod natural, să -și aprofundeze practica pentru a include unele dintre celelalte instrumente din setul de instrumente yogic.
Profesorii de yoga hatha trebuie să comunice elevilor lor că „ceea ce vă învăț aici este un fragment din moștenirea yogică”, spune Feuerstein. Timp de 5.000 de ani, yoga a fost o ușă către un alt sens al lumii, o perspectivă diferită asupra vieții - și această perspectivă a inclus o conștientizare directă a naturii noastre esențiale ca spiritual și liber. Cred că profesorii vor avea suficienți studenți care să asculte și să iasă și să caute materialele care să meargă mai adânc, chiar dacă acel profesor anume nu le poate lua mai adânc.
Este important să ne amintim, totuși, că a merge mai adânc va arăta foarte diferit pentru oameni diferiți. Una dintre frumusețile yoga este că cuprinde atât de multe filozofii și practici diferite. Pentru unii practicieni, a merge mai adânc va însemna explorarea căii de opt ori a lui Patanjali. Pentru alții, va însemna că se retrage meditația budistă. Unele vor fi atrase de Bhakti, calea devotamentului; Alții vor gravita spre Karma Yoga, calea serviciului. Unii vor rezona cu învățăturile nonduale ale Advaita Vedanta. Și încă alții vor alege să exploreze noi forme de practică care ies din oala de topire spirituală occidentală.
Pe măsură ce yoga americană se maturizează, este probabil să devină mai diversă, nu mai puțin. Este vital pentru noi ca yoghini să ne amintim - și să ne desenăm - tradiția bogată și variată a yoga și să respectăm alegerile celor care aleg alte căi.
În spiritul de a merge mai adânc, este important să creăm locuri în care cei interesați pot gusta cel puțin viața contemplativă care a fost istoric în centrul practicii yoga. După cum am văzut, American Yoga este în primul rând o practică laică, gospodărească. Dar, pentru a hrăni adâncurile practicii noastre, este important să avem centre de retragere unde putem merge pentru a pune deoparte preocupările vieții noastre de zi cu zi și doar să ne concentrăm pe a merge spre interior, pentru a experimenta, pentru o scurtă perioadă, libertatea interioară care este posibilă prin jurămintele și restricțiile tradiționale monahale sau ashram.
Pe măsură ce trecem în viitor, este vital să rămânem conectați la trecutul nostru, doar dacă nu reinventăm constant roata practicii spirituale. Este atât de important să ne amintim continuu și să ne întoarcem la rădăcinile noastre. În ultima vreme am citit din nou Patanjali, citind Gita cu new eyes, says Folan. It would be so easy to forget that our practice coeus from this great tradition from India. It’s a tradition that I want to continue to share and talk about and honor.
„bărbați cu păr scurt și creț”
În acest spirit, este util să căutăm și să ne angajăm cu stăpânii vii ai căilor care ne intrigă cel mai mult - oameni pe care îi găsim inspiratori, provocatori și sinceri. Într -o epocă în care mulți dintre noi suntem, cu un motiv întemeiat, extrem de feriți de Gurus - mulți dintre ei și -au expus imperfecțiunile umane cu o claritate clară, lăsând o epavă emoțională în spatele lor - este important să rămânem deschisă înțelepciunii care poate fi găsită la profesorii care au călătorit calea înaintea noastră.
Asta nu înseamnă că nu ar trebui să punem la îndoială tradiția. De fapt, a face acest lucru este o parte vitală a oricărei călătorii spirituale autentice. Faptul că o practică este tradițională nu înseamnă că este potrivit pentru noi. Fiecare practică spirituală, oricât de veche, trebuie să se nască din nou în inima și viața fiecărui practicant individual. Adevărata sursă de yoga se află în fiecare dintre noi, nu un text extern, un profesor sau o cultură străină.
Dar punerea în discuție a unei tradiții este ea însăși un mod de a rămâne în relația vie cu ea - și acel spirit de investigație ne poate propulsa pe propriile noastre căutări interioare individuale. Mai ales dacă accentul nostru în practică s -a îndepărtat de iluminare, este important să ne menținem în inimile noastre cel puțin posibilitatea ca și noi, să putem experimenta în mod direct trezirea spirituală profundă, în orice formă unică și neașteptată care ne -ar putea lua pentru noi.
Dalai Lama ne -a spus: „Yoga este aici de peste 100 de ani - de ce continuați să vă importați ființele realizate din est? reflectă Gannon. Motivul este că nu am făcut această practică cu yoga - unire cu Dumnezeu - ca intenția noastră. Am făcut -o pentru munca fizică, terapeutică - pentru a deveni mai suplă, mai puternică, pentru a aborda problemele de sănătate. Dar oala mare de la capătul curcubeului - nu am considerat că asta ar putea fi al nostru.
Standarde ridicate ale profesorilor
Profesorii de yoga seniori diferă de cea mai bună modalitate de a asigura o calitate înaltă a predării yoga americane. Pe măsură ce interesul pentru yoga crește în rândul plătitorilor terți, cum ar fi companiile de asigurări de sănătate care sunt interesate de impactul yoga pe linia de jos, unii profesori argumentează un set riguros de standarde naționale consistente, aplicate prin certificare de la o organizație națională. Lipsa unui astfel de sistem, spun susținătorii certificării înseamnă că profesorii periculoși necalificați - s -au aruncat de fabricile de diplomă yogică și ademeniți de perspectivele încântătoare ale unei cariere de yoga la Kaiser Permanente sau Gold's Gym - poate să -i pună pe studenți în pericol atât fizic, cât și emoțional.
Se întâmplă deja - companiile de asigurare și grupurile de fitness se folosesc deja în poziții de autoritate pentru a determina ce face un profesor de yoga calificat, susține Gary Kraftsow, autorul Yoga pentru Wellness și un membru fondator al Yoga Alliance, o asociație nonprofit care caută să înființeze un registru național al profesorilor de yoga certificați. Comunitatea de yoga trebuie să se ridice și să se definească înainte de a o face.
Alții susțin că un astfel de sistem de certificare unificat este nepractic, având în vedere diversitatea extraordinară a comunității americane de yoga. Nu numai că, mențin, centralizarea și birocratizarea sunt antitetice până la spiritul yoga; Aceștia amenință să sugă Prana dintr -o tradiție vie care a înflorit de secole în peșteri montane și schituri, departe de jurisdicția oricărei agenții de asigurare sau guvernamentale.
S -ar putea să cred că o abordare particulară a practicii asana este ridicolă, chiar nesigură; O altă persoană poate crede că este exact calea de urmat. Aceasta face parte din frumusețea yoga, că există ceva pentru toată lumea, spune John Schumacher, directorul Unity Woods Yoga Center din Washington, D.C. Când începem să ne jucăm cu companii de asigurări, continuăm să facem o înțelegere cu Diavolul, continuă Schumacher. Certificarea devine o problemă doar pentru că sunt dintr -o dată atât de mulți bani implicați. În cazul în care sunt bani, există putere. Întregul lucru este plin de posibilitatea corupției, a jocurilor de putere și a cooptării.
Dar, indiferent de rezultatul dezbaterii de certificare în curs de desfășurare, responsabilitatea finală revine fiecărui profesor în parte să se angajeze pe el sau pe ea într-o viață de studiu și practică în curs de desfășurare și cu comunitatea de yoga pentru a continua să încurajeze această dedicație în profesorii noștri. Niciun certificat nu poate garanta cunoștințele profesorului și angajamentul continuu pentru practică. Nu există diplome pentru trezirea spirituală. Tot ce putem face este să avem încredere că, având în vedere oportunitatea, puternicul impuls interior care atrage pe cineva în viața yoga va continua să atragă acea persoană mai profundă și că vor împărtăși roadele acelei călătorii.
Întreaga dimensiune a spiritualității și vindecării nu este măsurabilă și, prin urmare, industria asigurărilor de sănătate nu va putea face față niciodată cu asta, spune Schumacher. Sănătatea nu face doar pastile; Nu face doar trei poze de arc, o răsucire și o umeri de două ori pe zi. Yoga te duce inevitabil mai adânc decât atât. S -ar putea să încercăm să tăiem o înțelegere cu diavolul, dar diavolul, pe de altă parte, are un tigru lângă coadă. Vezi și 3 povești extraordinare de vindecare prin yoga
Yoga activistă
La fel cum budiștii occidentali îmbrățișează budismul angajat, care aplică principiile budiste de bază activismului social, yoghinii occidentali trebuie să investigheze modalitățile prin care putem practica yoga angajată. Practica noastră spirituală este legată inextricabil de lumea în care trăim. (Este greu să facem Pranayama bună cu aer poluat, pentru a da un exemplu mundan.)
Având în vedere că popularitatea actuală - și incursiunile pe care le face în medicină, îngrijirea sănătății mintale, americană corporativă și comunitatea de divertisment - Yoga este în măsură să fie o forță puternică pentru transformarea socială. Un lucru pe care mișcarea de yoga americană nu și -a dat seama este că este o mișcare socială, spune Feuerstein. Și ca mișcare socială poate efectua schimbări profunde în societatea noastră.
Yoghii, sincer, nu au fost niciodată atât de mari în schimbarea lumii prin activism politic. Dar nu ne putem separa trupurile de corpul lumii, de viața noastră de viața altor ființe vii. Merită să ne amintim că Gandhi este Satyagraha Mișcarea - revoluția pașnică care a căzut colonizarea britanică a Indiei - a fost bazată pe principii yogice. Puterea practicii se poate manifesta în mod natural prin toate acțiunile noastre, la fel cum energia noastră de bază curge prin membrele noastre în Asana. Dacă o lăsăm, practica noastră de yoga poate afecta alimentele pe care alegem să le consumăm, produsele pe care le cumpărăm, comunitățile pe care le formăm și politicienii pentru care votăm. Cu 12 milioane de yoghini în libertate, aceasta este o putere de transformare.
În cele din urmă, poate, nu există o diferență atât de mare între yoga cum a fost și yoga așa cum este. Timp de mii de ani, Yoga ne -a cerut să ne linișteștem suficient de mult pentru a privi profund exact ceea ce este, în noi și în jurul nostru - și în timp ce culturile și regatele s -au schimbat aproape dincolo de recunoaștere, inima umană nu a făcut -o. Indiferent dacă suntem acoperiți de cenușă și ne așezăm lângă Ganges, sau ne -am îmbrăcat într -un leotard și stăm în camera din spate la un centru de fitness, provocarea finală este aceeași; Pentru a intra într-un contact direct, neclintit cu propriile noastre minți neliniștite și în continuă schimbare, corpurile noastre fragile și impermanente.
Întrebat dacă yoga poate supraviețui culturii americane, cei mai serioși yoghini râd doar de întrebare. Nu cred că trebuie să ne facem griji yoga . Yoga este un lucru care se auto-susține, spune Gannon. Yoga este fericirea. A fost întotdeauna în preajmă. Și întotdeauna găsește o modalitate de a apărea.
Autorul care contribuie Anne Cushman este coautor al De aici până la Nirvana: Ghidul VIP Stylesway pentru India spirituală .
