În aprilie 1987, Jigme Singye Wangchuck tânărul monarh din Bhutan, o mică națiune din Himalaya a fost intervievată între umerii musculari ai Indiei și Chinei a fost intervievată de către Vremuri financiare. Întrebat despre dezvoltarea lui Bhutan, care se deplasa în ritmul unui melc în comparație cu cea a lui Nepal și Thailanda, Wangchuck a oferit un răspuns care a intrat instantaneu în analele legendei Bhutanese. Fericirea națională brută, a declarat el, este mai importantă decât produsul național brut.
Observația regelui Wangchuck și -a galvanizat poporul, care căutau deja o modalitate de a -și împăca credințele budiste tibetane profund deținute cu materialismul obsesiv al lumii postindustriale. Și a stârnit o dezbatere despre o problemă pe care americanii, în ciuda promisiunilor făcute de Declarația de Independență, nu au înțeles -o niciodată. Ce este fericirea și cum cultivă un guvern acest stat evaziv în inimile și mințile cetățenilor săi?
În țara dragonului
După al doilea război mondial, când Națiunile Unite a început dezvoltarea în frunte a globului, totul a fost văzut prin obiectivul creșterii economice: drumuri și aeroporturi, baraje și minerit. Mai târziu, cred că lumea a realizat că, în această căutare a dezvoltării economice, multe țări și-au pierdut sufletele, spune Kinley Dorji, redactor-șef al Kuensel, Ziarul național din Bhutan. Cultura lor a dispărut, mediul lor a dispărut, moștenirea lor religioasă a dispărut. Abordarea de dezvoltare a lui Bhutan, fericirea națională brută, este o clarificare a acestui proces.
Bhutan este aproximativ o treime de dimensiunea Nepalului, care se află spre vest, chiar dincolo de o zveltă a Indiei. Budismul a ajuns acolo în secolul al VII -lea, în același timp a ajuns la Tibet. (Padmasambhava, marele mistic tantric ale cărui învățături ezoterice au fascinat Nepalul și Tibetul, este de asemenea venerat în Bhutan.) Unii dintre primii coloniști care au călătorit din Tibet la Bhutan s -au numit Drukpa, sau poporul Dragon, iar numele Druk Yul (Țara Dragonului) este ceea ce Ethnic Bhutanese încă își numesc țara.
Benzi de călugări războinici au trecut prin regiune până în secolul al XVII -lea, când un puternic stareț Drukpa care s -a numit Shabdrung (la picioarele căruia se supune) a preluat controlul. Shabdrung a alungat un val de invadatori tibetani, a zdrobit o rebeliune internă concurentă și a început procesul de unificare a Bhutanului. Sub Shabdrung, Drukpa a construit mănăstiri asemănătoare cu cetatea gong Citadele masive care mai servesc ca centre religioase și administrative ale Bhutanului.
Pentru a intra în acest teren atemporal și aceasta este doar a doua oară în mai mult de 20 de ani de călătorie în Asia, astfel încât să iau un zbor scurt, dar spectaculos, între Kathmandu (capitala Nepalului) și Paro, unde se află singurul aeroport din Bhutan. După mai puțin de o oră, jetul de aer Druk se aruncă pe poalele gălbenite și aterizează la aviolă, la 7.300 de metri deasupra nivelului mării. În ciuda apropierii lor, Nepalul și Bhutan sunt lumi în afară. Aterizând în Bhutan, sunt uimit din nou de Munții Sylvan, aerul dulce și râurile efervescente. Este departe de Valea Kathmandu, care în izvorul uscat se află sub o poluare, înconjurată de dealuri defrișate și fluxuri toxice, anemice. Cea mai dramatică dintre toate este relativitatea relativă a lui Bhutan: populația totală a națiunii (din 2002) este mai mică de 700.000, comparativ cu 25 milion pentru Nepal.
Diferențele uimitoare dintre Bhutan și Nepal nu sunt accidentale. Mai mult decât oricare dintre vecinii săi din Asia de Sud, Bhutan a cultivat un naționalism obsesiv, condus de o suspiciune puternică de schimbare. În unele moduri, pare mai mult ca o retragere religioasă curată sau un club de țară exclusiv decât un stat suveran.
Acest set de minte a devenit clar vizibil la sfârșitul anilor '80, când guvernul regelui Wangchuck, care a privit populația hindusă-nepali explozivă din sudul țării ca o amenințare la identitatea Drukpa a lui Bhutan, a făcut pași disperați. A mandatat un cod vestimentar, necesitând bărbaților și femeilor să poarte robelike -ul tradițional Gho şi gândi, respectiv, în timpul orelor de lucru și la ocazii formale. Mergând pe străzile Thimpu, capitala rustică a Bhutanului, simt că sunt pe platoul Star Trek Un episod în care membrii echipajului se găsesc pe o planetă a străinilor aparent docili, îmbrăcați în pijama. Adulții din Bhutanese prinși în tricouri sunt amendați sau obligați să petreacă o săptămână într-o echipă de lucru.
Tot la sfârșitul anilor '80, Dzongkha a fost făcută limba oficială a lui Bhutan, iar budismul Mahayana religia sa oficială. Scoate din context, aceste politici ar putea fi citite ca fiind fasciste. Dar, atunci când se uită în jurul regiunii la ocupația brutală a Tibetului, dezvoltarea fără minte a Nepalului și eforturile religioase ale Indiei de a -și omogeniza identitatea națională au sens. Toți se întâmplă în Marele Experiment al regelui Wangchuck pentru a-și menține țara ca o comunitate strânsă și atinge obiectivul luminat al fericirii naționale brute.
Cei patru piloni ai fericirii
Problema cu o politică precum fericirea națională brută este imediat evidentă pentru oricine a lucrat în ajutor extern sau în dezvoltare: fericirea este intangibilă. Cum o măsurați? Cum știe guvernul că și -a atins obiectivul?
La marginea Thimpu, de -a lungul malurilor râului, o casă stucco nemarcată se află între o curte supraîncărcată și o moară de cherestea mică; Este Centrul pentru Studii Bhutan. Urc un scurt zbor de trepte de ciment prăfuit și ajung la o ușă din lemn, blocată de un covor tibetan atârnat. Ridicând perdeaua grea, am uimit. În interior este un bârlog de înaltă tehnologie, plin de calculatoare și cercetători serioși, dintre care unul, un bărbat pe nume Sonam Kinga, merge mai departe pentru a mă saluta. Kinga este îmbrăcată într -un gho alb -negru inteligent. Ochelarii lui ovale sunt perfect asortate cu chipul său frumos și simetric. El vorbește repede, punând un cadru îngrijit în jurul noțiunii abstracte de fericire națională brută.
Fericirea este dincolo de măsurare, el permite. Este o stare finală la care lucrăm. Dar există mijloace care te duc acolo. Și sunt acele mijloace care pot fi cuantificate. Centrul, spune Kinga, a folosit principii budiste pentru a identifica patru piloni specifici pe care se bazează fericirea națională brută: o bună guvernare, conservarea culturală, conservarea mediului și dezvoltarea economică. Fiecare dintre acestea, recunoaște el, are calități care nu au fost niciodată și nu pot fi niciodată cuantificate, dar fiecare poate fi analizată obiectiv.
Să luăm conservarea culturală, spune Kinga. Avem aproximativ 2.000 de mănăstiri în această țară. Faptul că sunt încă activi, că sunt susținuți de stat, că există călugări care fac ceea ce au făcut de secole, este un aspect tangibil al conservării culturale. Putem număra numărul de călugări care studiază; Putem număra numărul de mănăstiri vechi și câte noi sunt construite. Ce noi Nu pot Numărul este impactul cultural al tuturor acestor lucruri valoarea menținerii în viață a acestor tradiții.
Ca orice alt bhutanez cu care vorbesc, Kinga vede fericirea națională brută ca un obiectiv personal, precum și profesionist. Este un mod de viață, încurajând naționalismul și practica spirituală. În societatea Bhutaneză, regele este forța de unificare, spune el. Nu este doar o figură politică; La bază, este un lider budist. Înțelepciunea regelui nostru în integrarea înțelepciunii și compasiunii cu metodele și abordările științifice este baza politicii noastre naționale. Când descompunem fiecare aspect al vieții bhutanee, există puține locuri în care guvernul nu intră. Nu ca o forță intervenită, ci ca o forță care completează inițiativa persoanelor private.
Școlile sunt ridicate peste tot, în ciuda faptului că Bhutan, Kinga îmi amintește, este intens agrar. (Aproximativ 85 la sută din totalul Bhutanezului sunt fermieri.) Educația este liberă până la nivelul colegiului, iar guvernul oferă burse de colegiu, pentru studiu la domiciliu sau în străinătate, studenților cu scoruri de testare calificate. Kinga scoate câteva avantaje suplimentare de a fi subiect bhutanez: îngrijirea medicală este gratuită pentru toți; A fost lansat un plan național de pensii, conceput pentru a consolida rolul diminuat al familiei extinse; Concediul de maternitate este de trei luni pentru femei, 15 zile pentru noi tați.
Eco-iluminare
Guvernul Bhutanului este, de asemenea, profund investit în cel de -al treilea pilon al fericirii naționale brute: mediul țării. O strategie pentru protejarea mediului națiunii este controlul strâns al turismului. Niciun turiști nu au fost lăsați deloc în Bhutan înainte de 1974. Politica a fost de atunci relaxată, dar numărul vizitatorilor este încă strict limitat. În 1998, jumătate de milion de străini s -au învârtit în Nepal; Bhutan a recunoscut doar 5.000. Și cu toți vizitatorii au taxat aproximativ 250 de dolari pe zi (care include transportul, cazarea, un ghid certificat și toate chiliile pe care le puteți mânca), nu vedeți o mulțime de rucsacuri.
Chiar și această cantitate limitată de turism este asediată. Recent, când Kuensel a rulat scrisori indignate, raportând că turiștii au depășit localnicii la un festival tradițional budist, călărind pe terenurile templului și aruncându -și camerele video pe fețele dansatorilor, unii Bhutanese au început să se întrebe dacă orice .
Cu toate acestea, atunci când vine vorba de păstrarea mediului lor natural, Bhutanezii sunt de o singură minte. Aproape fiecare cetățean educat poate recita statistici despre uimitorul biodiversității țării. Bhutanul găzduiește 165 de specii de mamifere și mai mult de 675 de specii de păsări. Există 600 de specii de orhidee singure și mai mult de 300 de plante medicinale Bhutanezii încă practică medicina tradițională, așa cum este predat în sutra budistă. Angajamentul bhutanez față de conservarea mediului nu este nimic inspirat și ar putea servi drept model pentru lume în general. O anecdotă indică profunzimea acestui angajament. Cu câțiva ani în urmă, locuitorii din Valea Phobjikha, renumiți pentru macaralele sale migratoare, au instalat cu mândrie electricitate în satul lor. Cu toate acestea, a fost descoperit în curând că unele macarale zburau în liniile electrice. Așa că sătenii i -au sfâșiat și au trecut la energie solară.
Există multe alte exemple de acest tip de ecofrienditate. Sacii de plastic, baneul lumii în curs de dezvoltare, sunt interzise; La fel și motoarele în doi timpi. Și guvernul a introdus recent legi dure de calitate a combustibilului. Pescuitul în majoritatea râurilor este interzis, la fel ca și vânătoarea. Pășunarea bovinelor, care a devastat atât de mult Midwest -ul american, este restricționat. Forența de exploatare este limitată, iar mineritul este strict controlat. 2 iunie este Ziua Coronării, dar regele a descurajat pompa și paradele, declarând Ziua Pădurilor Sociale de Social și solicitând școlilor și comunităților să planteze copaci la nivel național. Cel puțin 60 la sută din Bhutan rămâne sub acoperirea pădurii, iar un sfert din suprafața terestră este protejat, inclusiv coridoare vaste de migrație, care permit faunei sălbatice să treacă fără obstacole din statul indian Assam în China.
Aceste eforturi pe care le depunem la protecția mediului nu sunt un lucru nou, afirmă Sonam Kinga. Nu sunt suportate de ultimele fads sau preocupări de distrugere. Ei au fost întotdeauna o parte a vieții și comportamentului social din Bhutanese, împletite cu influența budismului în societatea noastră. Este o parte integrantă a fericirii naționale brute.
De exemplu, explică el, nu privim copacii sau râurile ca o simplă biomasă. Le vedem ca entități vii. Stâncile sunt locuințele anumitor zeități care garantează protecția unei comunități. Unele animale, precum cerbul sau tigrul, sunt suporturi ale zeităților locale. Deci, influența budismului a fost întotdeauna un factor cheie în conservare aici. Și nu doar de floră și faună, ci chiar și de spirite non -umane. Conceptul nostru de protecție se extinde dincolo de biosfera fizică.
O unitate intensă cu patria budistă pare să definească personalitatea bhutanei. Într -o seară, mă opresc pentru o lovitură a lui Dragon’s Breath Un rom local infuzat cu chilii bhutanei la popularul bar Benez. Acolo mă întâlnesc cu Tshewang Dendup, un tânăr jurnalist bhutanez care s -a întors recent de la 18 luni la Universitatea din California, Berkeley. Când îl întreb pe Dendup dacă a fost tentat să rămână în America, el mă gândește la neîncredere. Ca aproape fiecare butanez care este educat în străinătate, Dendup a zburat acasă în momentul în care s -au încheiat studiile sale. Stând în parcul César Chávez, cu San Francisco peste golf și dealurile Berkeley în spatele meu, știam că sunt într -un loc de putere, spune el, dând din cap. Dar niciodată, nu m -a tentat să stau în S.U.A., îmi doream continuu o doză de sănătate din Himalaya.
Camelot Est
Într -o dimineață, trei prieteni din Bhutanese mă îmbracă într -un GHO împrumutat. Pare o modalitate la fel de bună ca oricare să experimenteze stilul de viață bhutanez din interior. Găsesc îmbrăcămintea atât de mare, cât și de eliberare a unui halat de baie greu. Astfel îmbrăcat, am pornit cu ghidul meu pentru Simtokha, pe versantul sudic al Valea Thimpu. Aici se află cel mai vechi Dzong al lui Bhutan, construit de Shabdrung în 1627. Opriție de la Dzong este un liceu, care tocmai a lăsat la prânz. Mă plimb pe drum, oprind copiii și întrebând două lucruri: propriile definiții ale fericirii și dacă cred că guvernul lor îi pasă de ei.
Fericirea înseamnă pace, domnule, afirmă un băiat pe nume Sonam Dorji. Dacă există pace, în mod natural vine fericirea. Nu, domnule?
Guvernul Bhutanului încearcă să creeze fericire și îi pasă de mine și de prietenii mei, răsună Yeshi Chudu. Viața mea în Bhutan este foarte fericită, este de acord cu Sonam Choekyi. Nu -mi fac griji atât de mult, doar despre studiile mele. Și da, guvernului îi pasă de noi. Regele dă prioritate tinerilor din Bhutan! Ascult toate acestea cu uimire; Nu este răspunsul pe care l -ați obține la multe licee americane. Pe de altă parte, comentariile au un inel script. Am rânjit, înțelegând de ce unii călători se referă la Bhutanese ca budisti Stepford.
Cheia acestui fenomen Bhutan ca Camelot East este singurul lucru pe care majoritatea vecinilor lui Bhutan, în special Nepalul sărac, Lipsește: conducerea puternică a unui rege budist inteligent. Unul dintre cele mai marcante obiective turistice pe care le -am văzut în Bhutan este o fotografie a regelui Jigme Singye Wangchuck, acum la sfârșitul anilor 40. Este un om în special frumos. În fotografie, Wangchuck purtând un gho roșu snappy este ghemuit în jos, cu capul ușor întors, ascultând cu atenție un băiat tânăr. Alături de genunchi, regele sport o pereche de cizme de drumeție robuste. Pare în fiecare centimetru un monarh al unui popor ascuțit și îngrijorat, maiestuos, dar accesibil.
Și, în cea mai bună tradiție a guvernării budiste, regele este accesibil. Orice cetățean Bhutanez cu o nemulțumire se poate planta pe ea sau pe calea motocicletei regale, ținând o eșarfă ceremonială, numită Kopné. Majestatea Sa este obligată să oprească și să audă petiția. Dacă consideră că cazul are un merit, îl referă la Consiliul consultativ regal, echivalentul bhutanez al Curții Supreme a Statelor Unite, diferența este că consiliul include adepți budisti.
Îl întâlnesc pe consilierul Gembo Dorji în biroul său de rezervă, dar modern din Tashichhoe Dzong, un compus alb care servește ca Capitol Hill și Eparhia Centrală a națiunii. Dorji, acum 37 de ani, a părăsit universitatea și a devenit călugăr la vârsta de 21 de ani. Un bărbat calm, aproape inaudibil de moale, poartă o haină maroniu și galbenă și un Casio voluminos pe încheietura mâinii. Un kopné de culoare rugină, drapat peste umărul stâng, îl identifică ca membru al celei mai înalte instanțe din țară.
Îl rog pe consilier să explice cum contribuie un sistem judiciar budist la buna guvernare, unul dintre cei patru piloni ai fericirii naționale brute. Noi, în Bhutan, ne -am păstrat cultura atât de mult timp, între națiuni foarte puternice, doar din cauza budismului, spune el. Deci educația morală este foarte importantă. Credem că adevărata fericire nu poate veni decât din interior.
Întreb, o astfel de lucru ca legea budistă fundamentalistă, cu pedepse obișnuite și pedepse?
Legea noastră se bazează cu siguranță pe principii budiste, răspunde el. Dar nu scrie penalități. Nu există o pedeapsă cu moartea. Peste închisoare este cea mai mare pedeapsă sau anulare a unei licențe de afaceri, pentru un om de afaceri. Cânterăm prioritățile fiecărui caz pe care trebuie să le abordăm.
Există vreo încercare de reabilitare a infractorilor care folosesc principii budiste?
ciorapi cu mocasini
Nu încă, recunoaște el. Pur și simplu merg la închisoare. Dar, de fiecare dată când vine un caz în consiliul nostru, încercăm să vedem situația cât se poate de compasiune, cu o înțelegere pentru motivații precum furia, gelozia și pasiunea și să vedem dacă poate fi stabilită prin înțelegere reciprocă. Îl numim petiționarul care a făcut apelul și îi permite să -și spună mintea. Apoi explicăm modalități de a ajunge la o înțelegere sau un acord, pe baza principiilor budiste. Reclamantul primește 10 zile sau două săptămâni, iar în acest timp, încearcă să gândească și să discute problema cu oameni care le pot oferi sfaturi bune. În multe cazuri, funcționează.
Această perspectivă asupra legii este intrigantă, așa cum pare depersonalizare crimă. Actul de judecată devine o oportunitate pentru practica budistă și creșterea spirituală. Cum s -ar putea schimba societatea noastră, mă întreb, dacă am încerca să vedem fapte penale de la abuz sexual la bombardamente teroriste prin lentila compasiunii, mai degrabă decât dezgust sau răzbunare? Sancțiunile noastre ar putea rămâne rigide, dar capacitatea noastră de a devia infracțiunile viitoare ar fi mult mai mare.
Problema cu naționalismul
Bhutanul este un loc remarcabil, iar conceptul de fericire națională brută este irezistibil. Dar Regatul, în ciuda propagandei sale turistice, nu este Shangri-La. Ca și democrația, etica corporativă sau cafeaua instantanee, obiectivul său este unul teoretic care poate fi sau nu realizat.
Obstacolele pentru fericirea națională brută, declară Kuensel Editorul Kinley Dorji, sunt obstacolele lui Bhutan. Stam în cafeneaua elvețiană, prânz pe samosas și suc de mere. Mă aștept ca Dorji să se concentreze asupra celor două crize politice cele mai spine ale Bhutanului. Militanții Assamese din Sudul Jungly, luptând pentru o patrie, au trecut granița și au atacat India din interiorul Bhutanului. New Delhi a amenințat represalii, dar Bhutan încearcă să raționeze cu rebelii. (Pe măsură ce această poveste a fost tipărită, minuscula armata Bhutaneză s -a angajat de fapt pe insurgenții în conflict armat.) Apoi, există problema jenantă a aproximativ 100.000 de refugiați nepalezi, multe dintre ale căror familii au trăit în Bhutan de generații. Acești oameni au fost porniți de la Bhutan la sfârșitul anilor 1980, după ce cifrele de recensământ au sugerat că vor depăși în cele din urmă pe indigenii Drukpa. Majoritatea sunt acum în tabere dingy din sudul Nepalului.
Însă preocuparea principală a lui Dorji se dovedește a fi televizat o forță indomabilă, introdusă în Bhutan în urmă cu doar cinci ani și venind aproape ca o invazie aeriană. Când satelitul TV a sosit în 1999, spune Dorji, Kuensel a primit scrisori de la copiii în dificultate care au obținut o doză din Federația Mondială de Lupte. Vorbim despre o generație de copii create într -un mediu budist puternic, spune el. Acum ne scriau spunând: De ce acești bărbați mari se bat reciproc atât de fără milă? De ce?' Erau foarte deranjați. Dorji suspină. Astăzi, desigur, o acceptă.
Aceasta este ceva de subestimare. Peste tot Thimpu, observ că copiii care poartă tricouri care prezintă stele ale pardoselilor WWF unul pe altul, cu smackdown-uri strălucitoare. Baywatch şi MTV T-shirts are equally popular. There’s little doubt that violent şi explicit shows affect social behavior, especially that of young men. During my stay, a Western woman was molested while walking alone through Thimputhe first time something like that had occurred, an aid worker tells me. The values instilled by our parents, the oral tradition, grşifathers’ stories around the fire at nightthat’s what television has replaced, Dorji declares.
Este ciudat să auziți un editor de ziare să învinovățească mass -media pentru necazurile țării sale. Dar Dorji, ai cărui fii de nouă și 11 ani sunt uriași Baywatch Fanii, este cu adevărat îndurerat. El vrea să vadă idealurile și etica budistă aduse în viața copiilor, începând de la nivelul școlii primare. El consideră că aceste valori ar trebui să facă parte din curriculum și să fie integrate în materiale de citire a școlii și că părinții moderni, cu preocupările lor moderne, nu mai sunt surse fiabile de pregătire budistă. Bhutan este o țară mică, încadrată între două națiuni mari, spune el. Principiile fericirii naționale brute sunt contopite cu supraviețuirea noastră. Poporul Bhutanez, mai ales generația tânără, în special, trebuie să crească aprecierea identității naționale: moștenirea noastră culturală, religioasă și de mediu. Dacă se înțelege acest lucru, oamenii vor ști să se confrunte cu toate problemele lor.
Unii dintre oameni, oricum. Mușca principală în unguentul fericirii naționale brute, în ochiul meu, nu este Sex and the City Dar chiar naționalismul xenofob care i -a permis lui Bhutan să supraviețuiască într -un stat aproape curat.
Acest lucru este într -adevăr evident pe străzi. În timp ce mă plimb de -a lungul Norzin Lam (o cale care bisectează Central Thimpu), care este căptușită cu magazine de lemn și groasă cu pietoni, mă gândesc la modul în care îmbrăcămintea poate fi un mare egalizator, dar în Bhutan arată o distincție imediată între populația indigenă și toți ceilalți. În afară de occidentali, care sunt scutiți de codul vestimentar, singurii oameni care nu sunt în rochia națională sunt cei de origine indiană și nepaleză, care li se reamintește continuu că nu sunt și nu vor fi niciodată cetățeni bhutanezi.
Politici neinuminite
La o oră de mers cu mașina spre vest de Thimpu, orașul Paro este ca un oraș sălbatic de vest: clădiri cu două etaje, cu fațade pictate și semne scrise de mână, bărbați care se așază pe pereți de lemn, diavoli de praf care se învârteau pe strada principală, trimițând femei bătrâne înșelând pe ușile cu batiste presate pe fețele lor.
În Paro, întâlnesc un lucrător elvețian de ajutor pe care îl voi numi pe Reno, care îmi oferă multe pentru a mesteca cu privire la situația rezidenților non-drukpa. El spune că există șapte rânduri de cetățenie și statut de rezidență din Bhutan, care poate fi schimbat pe baza comportamentului. Dacă un Bhutanese se căsătorește cu un străin, de exemplu, ratingul său scade. Iar cei fără card nonobjection nu pot primi pașapoarte sau nu pot găsi locuri de muncă în serviciul public. Aceste politici naționaliste chiar lucrează împotriva Bhutanezului, dacă se întâmplă să fie de origine nepali. Dacă fiul surorii unchiului tău se află într -o tabără de refugiați din Nepali, spune Reno, s -ar putea să găsești că ai unele dificultăți.
This isn’t ethnic cleansing but passive-aggressive behavior that makes non-Drukpa feel like second-class citizens. Bhutan isn’t like Africa, where they kill each other with machetes, Reno says. But the authorities can prevent so-called southern Bhutanese from getting good jobs and slowly get rid of them that way.
O ironie este că, în timp ce mulți Drukpa se bazează încă pe medicina tradițională tibetană, indienii educați și nepalezii tind să servească ca medici și furnizori de servicii medicale. Și mulți asiatici de sud lucrează în Bhutan la contracte de predare și contabilitate.
Mai târziu, într-un mic restaurant Paro, mi se alătură Drolma (nu numele ei real), o femeie de 23 de ani, cu o față largă și rânjind. Ea este în mod clar de origine nepaleză. Coborâți în sudul Bhutanului și veți vedea ce se întâmplă cu adevărat, spune ea în liniște. Când miniștrii vin în oraș, nepalezul nu îi poate întâlni. Și întotdeauna Drukpa obțin progresele, promoțiile și oportunitățile de a studia în străinătate. Ea clătină din cap.
Deși Drolma s -a născut în Bhutan, nu este cetățeană; Cartea ei de identitate își etichetează clasa 6, un rezident nenațional. Dar ea urăște Nepalul și nu există nicio muncă în India, așa că va rămâne în Bhutan până când nu va fi descoperită statutul ei și va fi dat afară. Ea spune că trăind aici nu are drepturi omului, din umeri. Fericirea națională brută? Eu nu cred acest lucru.
Imaginează -ți toți oamenii
Nici o țară, nici măcar un regat din Himalaya, fondat pe principii budiste, nu este perfectă. Dar Bhutan are cel puțin un cadru pentru îmbunătățirea de sine și o conștiință cu privire la acțiunile sale. Iar țara este în proces de creare a unei noi constituții. Proiectul de document este plin de fraze minunate, de exemplu, dă drepturi inalienabile asupra vieții sălbatice și copacilor, precum și oamenilor. Îl transformă pe Bhutan într -o monarhie constituțională, guvernată de un consiliu de miniștri. Cel mai uimitor, conține la insistența lui Wangchuck o clauză care permite regelui să fie îndepărtat de pe tron, dacă subiecții săi își pierd încrederea în regula sa.
Un lucru despre Camelot: nu ar fi funcționat ca republică. Mulți bhutanezi se tem că guvernul de către oameni este prea multă schimbare, prea curând. Nu sunt siguri că Bhutan este pregătit pentru democrație și indică corupția din Nepal și India ca exemple despre ceea ce ar putea aduce noua constituție. Nu trebuie să ne grăbim sau să ținem pasul cu lumea modernă, insistă pe PEMA (din nou, nu numele ei real), o asistentă articulată. Da, principiile democratice sunt ceea ce ne propunem. Dar trebuie să le luăm în propriul context, fără să urmărim neapărat ceea ce au făcut alți oameni.
Pe măsură ce Bhutan se pregătește să adopte unele valori politice și culturale americane (de la crearea propriului său proiect de lege la difuzare Sex and the City ), o întrebare mă bate. Cum s -ar putea schimba Statele Unite dacă guvernul și oamenii noștri lasă deoparte mantaua unei superputeri și s -ar concentra pe fericire ca obiectiv final al vieții noastre naționale și individuale? Este un subiect frustrant, deoarece resursele pentru a crea o astfel de societate sunt în mod clar în mijloacele noastre. Dar resursele nu sunt suficiente. Lucrul crucial, după cum a subliniat Dalai Lama, este motivația, iar a noastră a fost compromisă de zeci de ani de lăcomie corporativă, materialism personal și reluări de sitcom.
Totuși, putem continua să sperăm pentru o epocă americană luminată o epocă în care politica noastră națională se bazează pe compasiune, mai degrabă decât pe lăcomie. A ajunge la acest punct nu este mai dificil, poate, decât pentru a rezolva un faimos koan budist: cine este suficient de curajos pentru a dezlega clopotul de la gâtul leului înverșunat?
Răspuns: Cel care a legat -o acolo în primul rând.
Jeff Greenwald (www.jeffgreenwald.com), a SV Editor care a contribuit, a scris despre implicațiile etice ale călătoriilor spirituale în Birmania pentru numărul nostru din noiembrie 2003.
