A noastră este o perioadă a ceea ce numesc ecumenism profund: pluralismul religios și descoperirea tradițiilor și practicilor spirituale ale celuilalt. Această dezvoltare este binevenită în special, având în vedere ignoranța și chiar aroganța care determină uneori adepții fundamentaliști ai unei credințe pentru a denigra, converti sau chiar ucide adepți ai altor căi spirituale. Un braț de cărți noi care examinează practicile contemplative ale mai multor tradiții spirituale majore ne arată cum aceste practici pot ajuta la combaterea acestei ignoranțe și a conflictului sectar și de a lumina epoca în care trăim.
Pe lângă apele încă: evreii, creștinii și calea lui Buddha (Publicații înțelepte, 2003) O colecție de eseuri editate de Harold Kasimow, John P. Keenan și Linda Klepinger Keenan oferă povești vii despre evrei și creștini care au plecat spre est pentru studiu spiritual și apoi s -au întors la credințele lor mult mai bogate pentru experiență. Norman Fischer, care codifică un centru de meditație evreiască din San Francisco, scrie că căutătorii occidentali care se uită la est consideră adesea că perspectivele lor spirituale recent dobândite încă lipsesc ceva care ar face viața lor spirituală întreagă. Într -adevăr, poveștile din carte dezvăluie un model: pierderea unui vis religios timpuriu, găsirea unuia nou și revenirea la tradiția copilăriei cu o abordare a minunei și a puterii spirituale. Alan Lew, care se numește un rabin Zen, consideră că anii săi zen i -au învățat valoarea practicii spirituale disciplinate. Lew a învățat de la slujire ca rabin că mulți evrei se simt trădați de credința lor religioasă, deoarece le oferă atât de rar experiența spirituală directă pe care o caută. Din aceste și alte idei în această colecție de sondare, atentă, descoperim că prin explorarea altor practici, putem găsi o oglindă pentru a reflecta elementele pierdute (sau uitate) ale propriilor noastre tradiții.
Kim Boykin Zen pentru creștini: Ghidul unui începător (Jossey-Bass, 2003) este o introducere excelentă a lui Zen Clear și, la punct, uneori, respectuoasă și chiar plină de umor. Cu toate acestea, autorul, care s -a convertit la romano -catolicism după ce a practicat Zen timp de mai mulți ani, pare să fi primit instrucțiuni superficiale ca catolic; Cartea nu reușește în ignoranța tradiției mistice creștine. Boykin compară învățăturile despre natura lui Buddha cu conceptul creștin de mântuire, nu cu nicio învățătură despre natura lui Hristos din noi. Ea nu menționează niciodată Hristosul cosmic (echivalentul naturii lui Buddha) sau binecuvântarea originală (echivalentul înțelepciunii originale în budism).
haine pentru bărbați din anii 90
Și îi lipsește în întregime oportunitatea de a compara învățăturile lui Marele Mistic Christian medieval despre nondualism cu cele ale budismului. Chiar și Buddha a trebuit să se trezească la natura lui Buddha, ne amintește ea. Da, dar la fel și Isus și la fel și creștinii pe care nu reușește să le noteze.
Lucrarea lui Boykin susține afirmația Dalai Lama că principalul obstacol pentru experiența interfaith este o relație proastă cu propria tradiție de credință. Unul este, de asemenea, amintit de această declarație în timp ce citiți Creștinii vorbesc despre meditația budistă, budiștii vorbesc despre rugăciunea creștină (Continuum, 2003), editat de Rita M. Gross și Terry C. Muck. În unele moduri, titlul cărții este înșelător, deoarece editorii mărturisesc că foarte puțini budiști au dorit să discute despre rugăciunea creștină. Când observați ignoranța totală a multor eseri creștini despre propria lor tradiție mistică, puteți vedea de ce budiștii au fugit de scena. Cartea conține doar referințe foarte ușoare la Teresa din Ávila, Ioan al Crucii și Thérèse din Lisieux și nimic deloc despre Eckhart, Thomas Aquinas, Thomas Merton sau Bede Griffiths. Contribuabilii nu par să știe cum meditația este diferită de rugăciune sau câte forme diverse de meditație există.
Un autor se referă de fapt la creștinism ca religie teistică. Ne pare rău, dar există un Panentleistic Adică, dimensiunea mistică a creștinismului care îmbrățișează tradiția înțelepciunii pe care Isus istoric a cunoscut -o și a practicat -o. (Aceasta este tradiția Hristos cosmic.) De asemenea, nu există nicio înțelegere a negativ Noaptea întunecată a sufletului în acești autori care pretind că reprezintă creștinismul.
tip de pantaloni pentru barbati
Citirea încercărilor de discuții inter -credincioase în aceste ultime două cărți este mai rea decât compararea merelor și portocalelor; Este ca și cum ai compara merele și camioanele care le transportă. Dacă creștinismul reprezentat aici ar fi tot ceea ce exista creștinismul, inima mea s -ar fi îndreptat spre est cu mult timp în urmă.
Îmi amintesc de o declarație făcută de Griffiths (un călugăr creștin care și -a cunoscut cu adevărat tradiția mistică și a practicat -o într -un ashram pe care l -a îndreptat timp de 40 de ani în sudul Indiei): dacă creștinismul nu își poate recupera tradiția mistică și o va învăța, ar trebui să se plieze și să plece din afaceri.
Marea ironie este că tradiția creștină este plină de mistici elocventi care au lăsat dovezi abundente ale transcendenței pe care au experimentat -o în cadrul acelei religii și care demonstrează universalitatea acelei transcendențe, indiferent dacă emană din est sau din Occident. De exemplu, Eckhart ar fi putut să creeze un manual de meditație Vedanta când
El a scris, cum ar trebui să -l iubești pe Dumnezeu? Iubește -l pe Dumnezeu fără minte, adică, astfel încât sufletul tău să fie fără minte și liber de toate activitățile mentale, atât timp cât sufletul tău operează ca o minte atât de mult timp are imagini și reprezentări. Sufletul tău ar trebui să fie dezbrăcat de toată mintea și ar trebui să rămână acolo fără minte. Iubiți-l pe Dumnezeu așa cum este Dumnezeu, un zeu, nu-minte, nu persoană, nu imaginea și mai mult, întrucât este unul pur, clar, separat de toate cele două două.
Am putea spune la fel despre aceste pasaje de la Thomas Aquinas, al cărui misticism este rareori recunoscut: Dumnezeu depășește toate discursurile ... Cea mai mare realizare a minții este să realizăm că Dumnezeu este mult dincolo de orice credem. Acesta este ultimul în cunoașterea umană: să știm că nu îl cunoaștem pe Dumnezeu ... Dumnezeu depășește tot ceea ce mintea înțelege ... Nimeni nu seamănă mai mult cu cuvântul lui Dumnezeu decât cuvântul neatins care este conceput în inima unei persoane ...
Cum să meditezi? Aquinas instruiește că, în primul rând, ar trebui să luăm o posesie completă a minții noastre înainte de a face orice altceva, astfel încât să putem umple întreaga casă cu contemplarea înțelepciunii. Apoi, fiți pe deplin prezenți acolo….
Dintre toate cărțile emise recent pe care le-am văzut care aplică o perspectivă interfaith la meditație, cea pe care o găsesc cel mai creativ și practic este un volum fascinant de Neil Douglas-Klotz, Meditațiile Genezei: o practică împărtășită de pace pentru creștini, evrei și musulmani (Quest, 2003). Cărțile anterioare ale lui Douglas-Klotz, inclusiv redactarea sa interesantă a rugăciunii Domnului în Rugăciunile cosmosului (Harpersanfrancisco, 1993) a reușit să supără căruțele de mere teologice, pentru că Douglas-Klotz a insistat să traducă cuvintele Isus istoric din Aramaic în locul grecului (cu atât mai puțin latina). El poartă reconstrucția sa lingvistică a Bibliei în Meditațiile Genezei cu scopul expres de a găsi un teren comun între creștini, evrei și musulmani.
Douglas-Klotz propune gândirea într-un mod premodern și din Orientul Mijlociu pe calea scriitorilor biblici, care au considerat începuturile mai importante decât terminațiile. El susține el, până la urmă, că oamenii din Biblie stau pe un teren comun, susține el. Bazându -se pe o mare varietate de surse de -a lungul tradițiilor abrahamice din creștinism (Evanghelia lui Toma la fel de mult ca Evangheliile Canonice și Eckhart); din iudaism (versiunile de cabala și aramaică ale Genezei); Din Islam (Rumi, alți mistici sufici și Coran) el elaborează o viziune ecumenică a experienței mistice din centrul impulsului religios.
Viziunea lui Douglas-Klotz este reconfortantă și provocatoare în același timp reconfortant, deoarece este familiară și provocatoare, deoarece este proaspăt prezentată. Dar cele mai intrigante sunt invitațiile sale la meditație folosind sunete primare de respirație din limbile acestor trei tradiții de credință biblică, conectând astfel practicile marilor tradiții occidentale cu cele ale estului.
De exemplu, el ne încurajează să luăm un moment să respirăm cu cuvântul Adam … Expiră simțind sunetul „dahm” care rezonează în inima ta, amintindu -ți că inima ta bate cu ritmul care a început cosmosul. În altă parte, el ne îndeamnă să respirăm în inimile noastre o repetare ritmică a cuvântului când (Fii în arabă; pronunțat Koon) pentru a ne centra pe noi înșine. După ce am intonat cuvântul și l -am simțit în corzile noastre vocale, piepturi, inimi și corpuri întregi, suntem apoi invitați să ne dăm seama că Sfântul se descoperă prin noi o perspectivă estică, dacă a existat vreodată una. Acesta este misticismul oglinzii, reflectarea naturii lui Buddha sau a naturii lui Hristos în noi toți. Ideile lui Douglas-Klotz sunt proaspete și practice și, având în vedere conflictele în curs de desfășurare printre credințele abraamice, cu totul oportun.
cele mai bune coafuri pentru bărbați medii
Matthew Fox este autorul multor cărți; El este, de asemenea, fondator și președinte al Spiritualității Universității de Creație din Oakland, California, care subliniază ecumenismul profund și redescoperirea tradițiilor mistice occidentale, împreună cu practicile estice și indigene.
